从资丘镇出发，泛舟西上，进入美丽的天池画廊，然后弃船乘车至中溪河，再沿花偏公路上行两公里，一座林木葱茏、状如猫头的小山峰就会出现在眼前，这里就是远近闻名的“峨峰寨”，乡里人平时都误叫为“恶公寨”。
峨峰寨三面都是险崖峭壁，只有一条独路可以直通山下，然后，沿着陡坡上“之”字型的台阶，拾级而上，便可直达山顶。
山顶面积虽然不大，但地势比较平坦，且有清泉汩汩，四季不断。这里，居高临下，易守难攻，是一夫当关，万夫莫开之地。未修花偏公路之前，山脚下就是从五峰到黄柏山的唯一通道，实为黄柏山南大门的咽喉。
清朝嘉庆年间，林之华举白莲教起义，安营黄柏山（亦称黄柏寨）时，曾在这里设关立寨，驻兵堵“卡”，“峨峰寨”即因此而得名。
清朝咸丰年间，离峨峰寨不远的花屋场出了一个很有文化且家资巨富的覃茂琼公，出钱捐了个“进士”功名，修起了“进士”府第，虽有顶戴，却不愿出仕为官，甘与林泉为友。一生中，除了种花养草、植树造林、与雀鸟为伴，便是游山玩水，特别是对寺庙情有独钟。琼公年轻时，与“穿洞河”（庙台子）庙里的和尚交厚，经常步行十余里前往，与庙里的和尚一起参禅论道，吟诗作文，一住十天半月，乐不知返。久而久之，庙里的和尚心生厌倦，渐至疏远，琼公乃读书之人，很绅士，和尚们的冷淡，使他感到有失尊严。俗话说说得好，“神争一炷香，人争一口气”，于是，他下定决心，要在有生之年亲手修建一座庙宇，以挽回颜面。
恰在这时，四川人哥老会会首李策卿来到这里，与五峰人向策安（字熙廷）相识，秘密联络，发展会众，继而举“顺清灭洋”的大旗起义，推向策安为元帅，李策卿为军师，由中溪出发，西指巴东，义军所经之地，杀教士，灭教徒，烧教堂，声势浩大。清廷闻风震怒，立即派兵进剿，次年二月，向策安兵败，李策卿便隐姓埋名，以勘舆风水为业，活动于长阳、五峰两县交界的中溪、白溢一带。
李策卿素与琼公交厚，得知琼公修建庙宇的想法，自然是鼎力相助。一面由琼公派人到处化缘，筹集资金，置办庙产，一面由李策卿选择庙址，规划设计。
李策卿精通“易学”，擅长“风水”之术，在考察周围的庙宇时，发现花屋场后山观包岭上的庙宇周围有七个小山包，便认定是七只地老鼠，长期以来，吃掉花屋场、地鼓坪大量的粮食，造成地里收成不好，致使老百姓贫困。
常言道，“再狠的老鼠也斗不过猫”，于是，李策卿提出，要根治鼠患，就要以猫镇鼠。并提出峨峰寨山形酷似猫头，又与观包岭遥遥相望，只要把观包岭的庙宇迁址峨峰寨就能把老鼠镇住。
此议一出，立即得到了当地乡绅富户乃至贫民百姓的一致赞同，纷纷捐款捐物，投工出力，很快就将新庙建成，并将观包岭的庙产以及用品全部转移至峨峰寨。
新建的庙宇，规模比原来更大，气势更加宏伟，一年四季，香客络绎不绝。一直到解放前夕，仍有和尚住持，终年晨钟暮鼓，古风蔚然。民国初年实行“改良教育”时，庙田和部分庙产收归花屋场小学，住庙的和尚，除了接待香客，收取一定的香火资费以外，就是一年四季以给老百姓送“平安符”的形式化缘，诸如过端阳节时，送“端阳符”，过小年时送“灶书”等等，自己刻板，自己印刷，每送一户，或钱或米，皆有所得，以庙养庙，生活倒也过得清闲安逸。
当地解放以后，庙里的菩萨被毁，庙产全部充公，和尚也还俗另谋生路。由于无人管理，房屋逐渐损坏乃至坍塌。
“残垣断壁立荒丛，欲证前缘万事空。独有榴花依恋旧，红颜如火耀禅峰”。去年秋，我与众友蛇行猿攀，登上寨顶，实地进行考察。曾经香火鼎盛的灵观宝刹，而今已是面目全非，断垣残壁内外，乱石横陈，荆棘遍地，草树丛生，人迹罕至。只有高大的庙碑依然斜躺在原地，忠实的守护着这一方净土；当年和尚们栽种的石榴树，依然顽强的生存着，已经熟透的石榴张开笑口，路出朱红的籽粒，成为飞禽走兽们的美味佳肴。
红日西沉，晚风渐起，黄叶飘落，瑟瑟有声。尽管斗转星移，时过境迁，怅然的失落和些许伤感之中，仍能想象到当年的辉煌，令人遐思无限，久久地不愿离去。